КАЗАНСКИЕ ТАТАРЫ И ИХ ПРЕДКИ
«ВАЖНО ВСКРЫВАТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ
О КРЯШЕНАХ И ТАТАРАХ»
Неопубликованные статьи И.Г.Максимова
КАЗАНСКИЕ ТАТАРЫ И ИХ ПРЕДКИ
I. Введение
О
происхождении наших казанских татар существует ряд противоречивых
теорий, из которых пока ни одна не может претендовать на достоверность.
По первой из них, причем самой, видимо, старой, казанские татары
являются потомками татаро-монголов, по другой – их предками являются
волжско-камские булгары, по третьей – они потомки кипчаков из Золотой
Орды, перекочевавших в Поволжье, а по четвертой, пока самой последней,
кажется, – казанские татары суть потомки тюрко-язычных племен,
появившихся в Поволжье и Приуралье в VII-VIII веках и образовавших в
пределах Волжско-Камской Булгарии народность казанских татар. Автор этой
последней гипотезы заведующий археологическим отделом Казанского
института им. Г.Ибрагимова[i] А.Халиков, хотя обосновано и отклоняет первые три теории, но и про свою работу[ii]
все же пишет, что она является лишь попыткой суммировать новые данные о
происхождении татар Поволжья и положить начало дальнейшему исследованию
в этой области. Нам кажется, что причиной таких затруднений при
решении вопроса о происхождении казанских татар является то, что ищут
их предков не там, где сейчас обитают их потомки, т.е. не в Татарской
республике, а, кроме того, относят возникновение казанских татар не к
той эпохе, когда это имело место, а во всех случаях к более древним
временам.
II. Теория татаро-монгольского
происхождения казанских татар
По
этой теории казанские татары являются потомками татаро-монголов,
покоривших в первой половине ХIII века многие страны и оставивших у
русского народа печальную память о “татарском иге”. В этом же русские
люди были уверены, когда московское войско шло в поход, закончившийся
присоединением Казани к Москве в 1552 году. Вот что читаем в “Cказании
князя Курбского о покорении Казани”: “И абие, за помощию Божьей,
сопротив сопостатав возмогоша воинство христианское. И против яких
сопостатов? Так великого и грозного Измаильтеского языка, от негож
некогда и вселенная трепетала, и не только трепетала, но и опустошена
была”[iii],
т.е. воинство христианское выступило против народа, перед которым
трепетала вселенная и не только трепетала, но которым была и опустошена.
Эта
теория, основанная лишь на одинаковости названия древнего народа и
современного, имела своих сторонников, но ее ошибочность полностью
доказывают результаты разносторонних научных исследований, которые
абсолютно не подтверждают какую-либо связь казанских татар с
татаро-монголами. Эта гипотеза, возможио, кое-где еще сохраняется, как
обывательская точка зрения лиц, кое-что знающих из литературы о
“татарах” стародавних времен и которым также известно, что и теперь
существуют, например, казанские татары.
III. Теория кипчако-половецкого
происхождения казанских татар
Имеется
группа советских ученых (М.Н.Тихомиров, М.Г.Сафаргалиев,
Ш.Ф.Мухамедьяров), которые, исходя из того, что татарский язык входит в
так называемую кипчакскую группу тюркских языков, считают казанских
татар потомками кипчако-половецких племен, которые в ХIII и ХIV веках
составляли основную массу населения Золотой Орды. По мнению этих
ученых, кипчакские племена после монгольского нашествия, особенно после
распада Золотой Орды, переселялись на берега Камы и Волги, где с
остатками Волжской Булгарии составили основу казанских татар.
Эта
теория, исходя только из общности языка, опровергается археологическими
и антропологическими материалами, которые не подтверждают каких-либо
значительных изменений ни в культуре, ни в этническом составе населения
Казанского ханства по сравнению с населением и культурой местного края
золотоордынского периода.
IV. Теория происхождения казанских татар
от волжско-камских булгар
Довольно
продолжительное время шла полемика между сторонниками происхождения от
волжско-камских булгар казанских татар или чувашей. Спор разрешился в
пользу последних, и в отношении казанских татар этот вопрос теперь
окончательно отпал. При решении этого вопроса основную роль сыграло то
обстоятельство, что татарский язык настолько отличается от
древнебулгарского, что трудно отождествлять предков татар с
волжско-камскими булгарами. В то же время, “если сравнить язык
булгарских надгробий с нынешним чувашским наречием, то разница между
обоими оказывается весьма несущественной”,[iv]или же: “памятники языка булгар ХIII века ближе всего объясняются из современного чувашского языка.”
V. “Археологическая” теория происхождения казанских татар
В
весьма солидном труде по истории казанских татар читаем:“Основными
предками татар Среднего Поволжья и Приуралья явились многочисленные
кочевые и полукочевые, в большинстве тюрко-язычные племена, которые
приблизительно с IV в. н.э. стали проникать с юго-востока и юга в
лесостепную часть от Урала до верховьев реки Оки”...[vi]
Согласно уточняющей приведенное положение теории, предложенной
заведующим сектором археологии Казанского института языка, литературы и
истории Академии наук СССР А.Халиковым, предками современных казанских
татар, а также башкир надо считать тюрко-язычные племена, вторгшиеся в
VI-VIII веках в Поволжье и Приуралье, говоривших на языке
огузо-кипчакского типа.
По мнению автора, и основное население Волжской Булгарии еще в домонгольский период говорило, вероятно,
на языке близком к кипчако-огузской группе тюркских языков, родственном
языку татар Поволжья и башкир. Есть основание полагать, утверждает он,
что в Волжской Булгарии, еще в домонгольский период, на основе слияния
тюрко-язычных племен, ассимиляции ими части местного финско-угорского
населения шел процесс сложения этнокультурных компонентов поволжских
татар. Автор заключает, что не будет большой ошибкой
считать, что в этот период оформились основы языка, культуры и
антропологического облика казанских татар, включая принятие ими в Х-ХI
веках мусульманской религии.
Спасаясь
от монгольского нашествия и набегов из Золотой Орды, эти предки
казанских татар будто бы перебрались из Закамья и осели на берегах
Казанки и Меши. В период Казанского ханства окончательно оформляются из
них основные группы поволжских татар: казанские татары и мишари, а
после присоединения края к Русскому государству, в результате будто бы
насильственной христианизации, часть татар выделяется в группу кряшен.
Рассмотрим
слабые места этой теории. Есть точка зрения, что в Поволжье обитали
тюрко-язычные племена с “татарским” и “чувашским” языком с незапамятных
времен. Академик С.Е.Малов, например, говорит: “В настоящее время на
территории Поволжья живут два тюркских народа: чуваши и татары… Эти два
языка очень разнородны и не схожи… несмотря на то, что эти языки одной
тюркской системы… Я думаю, что эти две языковые стихии были здесь очень
давно, за несколько столетий до новой эры и почти в таком именно виде,
как теперь. Если бы теперешние татары встретили предполагаемого
“древнего татарина”, жителя V века до н.э., то они вполне бы с ним
объяснились. Точно так же и чуваши”.
Таким
образом, не обязательно относить только к VI-VII векам появление в
Поволжье тюркских племен кипчакской (татарской) языковой группы.
Будем
считать бесспорно установленным булгаро-чувашское тождество и
согласимся с мнением, что древние волжские булгары были известны под
этим названием только у других народов, сами же называли себя чувашами.
Таким образом, чувашский язык был языком булгар, языком не только
разговорным, но и письменным, счетоводным.[ix]В
подтверждение имеется и такое высказывание:“Чувашский язык есть чисто
тюркское наречие, с примесью арабских, персидских и русских и почти без
всякой примеси слов финских”, ...“в языке видно влияние образованных наций”.
Итак,
в древней Волжской Булгарии, просуществовавшей исторический отрезок
времени, равный примерно пяти столетиям, государственным языком был
чувашский, и основную часть населения составляли, скорее всего, предки
современных чувашей, а не тюркско-язычные племена кипчакской языковой
группы, как утверждает автор теории. Не было каких-либо объективных
причин и к слиянию указанных племен в самобытную народность с
признаками, характерными впоследствии для поволжских татар, т.е. к
возникновению в те отдаленные времена будто бы их предков.
Благодаря
многонациональности Булгарского государства и равенства всех племен
перед властью, тюрко-язычные племена обеих языковых групп в этом случае
должны были бы состоять в очень тесных взаимоотношениях друг с другом,
учитывая очень большое сходство языков, а отсюда легкость общения.
Скорее всего, должна была происходить в тех условиях ассимиляция племен
кипчакской языковой группы в старо-чувашском народе, а не слияние их
между собой и обособление как отдельной народности со специфичными
признаками, причем в языковом, культурном и антропологическом смысле,
совпадающими с признаками современных поволжских татар.
Теперь
несколько слов о принятии будто бы далекими предками казанских татар в
Х-ХI веках мусульманской религии. Ту или другую новую религию, как
правило, принимали не народы, а их правители по политическим
соображениям. Иногда требовалось очень много времени, чтобы отучить
народ от старых обычаев и верований и сделать его последователем новой
веры. Так, видимо, было и в Волжской Булгарии с мусульманством, которое
было религией правящей верхушки, а простой народ продолжал жить по
своим старым верованиям, возможно, до того времени, когда стихия
монгольского нашествия, а впоследствии набеги золотоордынских татар, не
вынудили оставшихся в живых бежать из Закамья на северный берег реки,
независимо от племен и языка.
Автор
теории только вскользь упоминает о таком важном для казанских татар
историческом событии, как возникновение Казанского ханства. Он пишет:
“Здесь в ХIII-ХIV веках образуется Казанское княжество, переросшее в ХV
веке в Казанское ханство”.[xi]
Как будто второе есть только простое развитие первого, без всяких
качественных изменений. В действительности Казанское княжество было
булгарское, с булгарскими же князьями, а Казанское ханство - татарское, с
татарским ханом во главе.
Казанское
ханство было создано бывшим ханом Золотой Орды Улу Магометом, прибывшим
на левобережье Волги в 1438 году во главе 3000 своих воинов татар и
покорившим местные племена. В русских летописях есть за 1412 год,
например, такая запись: “Даниил Борисович за год до того с дружиной князей болгарских[xii] разбил в Лыскове брата Васильева, Петра Дмитриевича, а Всеволод Данилович с казанским царевичем Талычем ограбил Владимир”.[xiii]С
1445 года казанским ханом стал сын Улу Магомета Мамутяк, злодейски
убив отца и брата, что в те времена было обычным явлением при дворцовых
переворотах. Летописец пишет: “Тое же осени царь Мамутяк, Улу Мухамедов
сын, взял город Казань и вотчиче Казанского, князя Лебея убил, а сам сел
в Казани царствовать”.[xiv]Так же: “В 1446 году 700 татар мамутяковой дружины осаждали Устюг и взяли откуп с города мехами, но, возвращаясь, потонули в Ветлуге”.
В
первом случае булгарские, т.е. чувашские князья и булгарский, т.е.
чувашский казанский царевич, а во втором – 700 татар мамутяковой
дружины. Было булгарское, т.е. чувашское, Казанское княжество, стало
татарское Казанское ханство.
Какое
значение имело указанное событие для населения местного края, как шел
исторический процесс после этого, какие изменения произошли в этническом
и социальном составе края в период Казанского ханства, а также после
присоединения Казани к Москве, – на все эти вопросы в предлагаемой
теории нет ответа. Не ясно так же, как татары-мишары оказались в местах
своего обитания, при общем происхождении с казанскими татарами. Уж очень
элементарно дано объяснение возникновению татар-кряшен “в результате
насильственной христианизации”, не приводя ни одного исторического
примера. Почему же большинство казанских татар, несмотря на насилие,
сумели сохранить себя мусульманами, а сравнительно небольшая часть
поддалась насилию и приняла христианство. Причину сказанного в какой-то
мере надо искать, может быть, и в том, что, как указывает сам автор
статьи, до 52 процентов кряшен принадлежат, по данным антропологии, к
европеоидному типу, а среди казанских татар таких только 25 процентов.
Может быть, это объясняется какой-то разницей в происхождении между
казанскими татарами и кряшенами, из чего вытекает также и различное
поведение их при “насильственной” христианизации, если это действительно
было в ХVI и ХVII веках, что очень сомнительно. Надо согласиться с
автором этой теории А.Халиковым, что его статья является только попыткой
суммировать новые данные, позволяющие вновь поднять вопрос
происхождения казанских татар, причем, надо сказать, попыткой
неудачной.
VI. “Чувашская” теория происхождения казанских татар
Большинство
историков и этнографов так же, как и авторы рассмотренных выше четырех
теорий, ищут предков казанских татар не там, где этот народ проживает в
настоящее время, а в далеких оттуда местах. Точно так же возникновение
их и оформление, как самобытной народности, относят не к той
исторической эпохе, когда это имело место, а к более древним временам.
Поэтому предлагаемые теории происхождения казанских татар оказываются
или ошибочными, или малоубедительными. В действительности же есть полное
основание считать, что колыбелью казанских татар является их настоящая
родина, т.е. область Татарской республики на левобережье Волги между
Казанкой и Камой.
Есть
убедительные доводы в пользу также того, что казанские татары возникли,
оформились как самобытная народность и размножились за исторический
период, продолжительность которого охватывает эпоху от основания
Казанского татарского царства бывшим ханом Золотой Орды Улу Магометом в
1438 году вплоть до революции 1917 года. Причем предками их были не
пришлые “татары”, а местные народности: чуваши (они же волжские
булгары), удмурты, марийцы, и, возможно также, не сохранившиеся до
настоящего времени, но обитавшие в тех краях, представители и других
племен, включая говоривших на языке, близком к языку казанских татар.
Все
эти народности и племена, видимо, обитали в тех лесистых краях с
незапамятных исторических времен, а частично, возможно, также
переселились из Закамья, после нашествия татаро-монголов и разгрома
Волжской Булгарии. По характеру и уровню культуры, а также образу жизни,
эта разноплеменная народная масса до возникновения Казанского ханства,
во всяком случае, мало отличалась друг от друга. Точно так же и религии у
них были схожие и состояли в почитании различных духов и священных
рощ-киреметей - мест молений с жертвоприношениями. В этом убеждает нас
то обстоятельство, что вплоть до революции 1917 года сохранились в той
же Татарской республике, например, около с. Кукмор, селения удмуртов и
марийцев, которых не коснулись ни христианство, ни мусульманство, где
до последнего времени люди жили по древним обычаям своих племен.
Кроме того, в Апастовском[xvi]
районе Татарской же республики, на стыке с Чувашской АССР, есть девять
кряшенских селений и в их числе д.Суринское и д.Старое Тябердино, где
часть жителей еще до революции 1917 года была “некрещеными” кряшенами,
дожив таким образом до революции вне как христианской, так и
мусульманской религий. Да и принявшие христианство чуваши, марийцы,
удмурты и кряшены числились в нем только формально, а продолжали жить по
древней старине до последнего времени.
Попутно
отметим, что существование почти в наше время “некрещеных” кряшен
ставит под сомнение очень распространенную точку зрения, что кряшены
возникли в результате насильственной христианизации татар-мусульман.
Приведенные
выше соображения позволяют сделать предположение, что в Булгарском
государстве, Золотой Орде и в значительной степени Казанском ханстве
мусульманство было религией правящих классов и привилегированных
сословий, а простой народ, или большая часть его – чуваши, марийцы,
удмурты и прочие – жил по старинным дедовским обычаям.
Теперь
посмотрим, как при тех исторических условиях могла возникнуть и
размножиться народность казанских татар, какими мы их знаем в конце XIX и
начале XX веков.
В
середине ХV века, как уже упоминалось, на левом берегу Волги появился
свергнутый с трона и сбежавший из Золотой Орды хан Улу Магомет со
сравнительно небольшим отрядом своих татар. Он покорил и подчинил себе
местное чувашское племя и создал феодально-крепостническое Казанское
ханство, в котором привилегированным сословием были победители,
мусульмане-татары, а крепостным простонародьем – покоренные чуваши. В
одной дореволюционной исторической работе по данному же вопросу читаем
вот что:“Образовалось аристократическое Казанское царство, в котором
военное сословие состояло из татар, торговое – из булгар,
земледельческое же – из чувашей-сувар. Власть царева распространилась на
инородцев края, которые начали переходить в магометанство”,[xvii] иными словами, отатариваться. Очень это правдоподобно и конкретно.
В
последнем издании Большой Советской Энциклопедии более подробно о
внутреннем устройстве государства в окончательно оформившемся периоде
его читаем следующее:“Казанское ханство, феодальное государство в Ср.
Поволжье (1438-1552 г.), образовавшееся в результате распада Золотой
Орды на территории Волжско-Камской Булгарии. Основателем династии
Казанских ханов был Улу Мухаммед (правил с 1438-45 гг.). Высшая
государственная власть принадлежала хану, но направлялась советом
крупных феодалов (диваном). Верхушку феодальной знати составляли карачи,
представители четырех знатнейших родов. Далее шли султаны, эмиры, ниже
их – мурзы, уланы и воины. Большую роль играло мусульманское
духовенство, владевшее обширными вакуфными землями. Основная масса
населения состояла из “черных людей”: свободных крестьян, плативших ясак
и другие подати государству, феодально-зависимых крестьян, крепостных
из военнопленных и рабов”.
Татарские
дворяне (эмиры, беки, мурзы и прочие) едва ли были очень милостивы к
своему крепостному люду, к тому же иноплеменному и иноверному.
Добровольно или же преследуя цели, связанные с какой-то выгодой, но со
временем простой народ начал перенимать от привилегированного сословия
его религию, что было связано с отказом от своей национальной
самобытности и с полным изменением быта и образа жизни, согласно
требованию новой “татарской” веры – ислама. Этот переход чувашей в
магометанство был началом формирования народности казанских татар.
Возникшее
на Волге новое государство просуществовало всего только сто лет, в
течение которых почти не прекращались набеги на окраины Московского
государства. Во внутренней государственной жизни происходили частые
дворцовые перевороты и на ханском троне оказывались ставленники то
Турции (Крым), то Москвы, то Ногайской Орды и т.п.
Процесс
формирования казанских татар упомянутым выше путем из чувашской, а
отчасти и из других народностей Поволжья происходил в течение всего
периода существования Казанского ханства, не прекратился после
присоединения Казани к Московскому государству и продолжался до начала
ХХ в., т.е. почти до нашего времени. Казанские татары росли в числе не
столько в результате естественного прироста, сколько в результате
отатаривания других народностей края.
Отатаривание
темных масс поволжских народностей было результатом энергичной и
планомерной деятельности среди них мусульманского духовенства,
получавшего часто богословскую, а заодно и политическую подготовку
преимущественно в султанистской Турции. Вместе с проповедью “истинной”
веры эти “богословы” татарскому народу, который оставался в темноте и
невежестве, прививали неприязнь и враждебность к русскому народу. В
конечном счете, татарский народ до XX в. продолжал оставаться вдали от
европейской культуры, в отчуждении от русского народа и пребывал в
полном невежестве и темноте. С другой стороны, все поволжские народности
(чуваши, мордва, мари, удмурты и кряшены) к середине XIX в. оказались
на краю полного исчезновения с исторической сцены в результате
отатаривания и поглощения их той самой застывшей на уровне
средневековья арабско-мусульманской культурой.
Таким
образом, формирование народности казанских татар началось после
возникновения Казанского ханства и продолжалось несколько столетий,
именно путем отатаривания в основном чувашей,
они же булгары, которых и надо считать в первую очередь предками
казанских татар. Сказанное подтверждается исследова-ниями и последнего
времени.[xix]
В
материалах по истории чувашского народа (в статье В.Д.Димитриева –
ред.) читаем: “Огромное количество левобережных суваров (чувашей) в
ХIII-ХIV вв. и начале ХV ст. переселилось в северные районы левобережья
Волги в Приказанье. Несмотря на отатаривание значительной части этих
чувашей, много их было в Казанском уезде, даже в ХVI-ХVIII веках. В
актах ХVI– начала ХVII вв. в Казанском уезде мне удалось зафиксировать
до 100 чувашских селений”.
“Левобережные
чуваши постепенно отатаривались. Архивные документы свидетельствуют о
том, что в первой половине ХVII в. в Казанском уезде многие чуваши
принимали ислам и начинали именовать себя татарами”.[xxi]“Быстрый,
рост численности казанских татар был обусловлен, прежде всего,
отатариванием, главным образом чувашей, а также марийцев, удмуртов и
других”.
Далее в тех же материалах находим такие высказывания:
“В
ХVI в. татар численно было меньше чувашей. Число татар в дальнейшем
росло, в значительной мере за счет мусульманизации главным образом
чувашей, а также марийцев, удмуртов и др. Многочисленное чувашское
население Казанского уезда было поглощено татарами”.
Академик
С.Е.Малов говорит:“...Когда раньше приезжали в Казань из-за границы
антропологи, то они удивлялись, что в некоторых уездах бывшей Казанской
губернии, по их измерениям, население состояло из марийцев. Но эти
антропометрические марийцы были в то же время по языку и быту
совершенно татарами… В данном случае мы имеем отатаривание марийцев”.
Приведем
еще один довольно интересный довод в пользу чувашского происхождения
казанских татар. Оказывается, луговые мари и теперь называют татар
“суас”. Это обстоятельство Н.И.Ашмаринсчитает одним из доказательств
булгарского происхождения чувашей на том основании, что название
господствующего народа в булгарский период марийцы будто бы
автоматически перенесли на новых, прибывших из Золотой Орды
покорителей.[xxv] Это не особенно убедительно. Напрашивается другое более достоверное и простое объяснение.
Луговые
мари испокон веков близко соседствовали с той частью чувашского народа,
которая обитала на левом берегу Волги и отатарилась в первую очередь,
так что в тех местах уже давно не осталось ни одного чувашского селения,
хотя по историческим сведениям и писцовым записям Московского
государства их там было много. Марийцы не замечали, особенно вначале,
каких-либо изменений у соседей в результате появления у них еще одного
бога – Аллаха – и навсегда сохранили в своем языке для них былое
название. А вот для далеких соседей – русских – с самого начала
образования Казанского царства не было никакого сомнения в том, что
казанские татары – это те же, оставившие о себе у русских печальную
память татаро-монголы.
В
течение всей сравнительно короткой истории этого “ханства” продолжались
непрерывные набеги “татар” на окраины Московского государства, причем
первый хан Улу Магомет в этих набегах провел весь остаток жизни. Его
набеги сопровождались опустошением края, грабежами мирного населения и
угоном его в полон, т.е. происходило все в стиле татаро-монголов.
Итак,
современные казанские татары произошли главным образом из чувашского
народа, причем татаризация чувашей происходила в течение
продолжительного исторического периода. Прежде всего, предками татар
следует считать ту часть чувашского народа, которая обитала на левом
берегу Волги и первой подпала под власть татар из Золотой Орды, которых с
собой привел хан Улу Магомет. Тогда находит себе оправдание также и
точка зрения некоторых татарских историков о происхождении казанских
татар от волжско-камских булгар, так как именно чуваши являются
потомками этого древнего народа.
При попытках установить предков казанских татар, исследователи вопроса основательно ошибались всегда по следующим причинам:
1. Искали в далеком прошлом предков с характерными национальными особенностями современных казанских татар.
2. Не интересовались более глубоко ходом мусульманизации народностей Поволжья в течение нескольких предыдущих столетий.
3.
Не видели разницы между ассимиляцией, когда какая-либо народность или
этническая группа постепенно, иногда в течение ряда поколений,
перенимает полностью характерные особенности другого народа, и
татаризацией поволжских народностей, когда отдельные представители или
группы последних сразу вместе с исламом перенимали полностью татарские
образ жизни, язык, обычаи и прочее, отказавшись от своей национальности.
4.
Не проявляли интереса к архивным документам и литературе,
подтверждающим превращение большими массами поволжских народностей в
казанских татар в еще сравнительно недавнее с исторической точки зрения
время.
Выводы
1.
Все рассмотренные здесь четыре теории о происхождении казанских татар
от татаро-монголов, или от волжско-камских булгар, или от кипчакских
племен, или, наконец, от народности, возникшей еще в домонгольский
период в пределах Волжско-Камской Булгарии, в результате будто бы
слияния разных тюркских племен кипчакской языковой группы являются
несостоятельными и не выдерживают критики.
2.
Казанские татары произошли от общих предков с другими поволжскими
народностями, в основном с чувашами, а частично с марийцами, удмуртами и
другими в результате мусульманизации этих народностей. Не исключается и
участие русских “полонянни-ков” в этногенезе казанских татар.
3.
Распространение ислама с татаризацией упомянутых народностей
происходило в сравнительно недавний исторический отрезок времени,
начиная с создания Казанского ханства в 1438 году татарами-мусульманами,
прибывшими из Золотой Орды и покорившими местные племена левобережья
Волги вплоть до ХХ века. Конечный период этого процесса могли наблюдать
отцы и деды современников.
4.
Поволжские народности, а главным образом чуваши, являются по
происхождению кровными братьями наших казанских татар, которые в этом
смысле с другими тюркско-язычными народностями, например, Средней Азии,
Кавказа, Сибири и прочих, ничего общего не имеют.
5.
Местные тюркские племена с татарским или схожим с ним языком могут
считаться предками казанских татар наравне с прочими лишь в той мере, в
какой они принимали мусульманство, отказавшись в то же время от всего
того, что до этого составляло их национальную особенность.
Горсточка
сохранившихся до XX века некрещеных кряшен, о которых шла речь по
другому случаю, видимо, могут дать представление о том, какими
указанные племена были до превращения в казанских татар в результате
мусульманизации.
6.
Казанские татары являются одним из самых молодых народов. Возникновение
и оформление их как самобытной народности есть результат
распространения мусульманства среди различных местных поволжских
народностей в сравнительно недавнюю историческую эпоху.
[i] См. сноску 82 на с. 95 наст. изд.
[ii] Халиков А.Х. О происхождении казанских татар / А.Х.Халиков. – Советская Татария, 3 июня 1966 года.
[iii]
К 350-летию покорения Казани 1552 2/Х 1902. Подлинная о Казанском
походе запись Царственной книги 1552 года и Сказание князя Курбского о
покорении Казани. – М., 1902. – С. 117.
[iv] Ашмарин Н.И. Булгары и чуваши / Н.И.Ашмарин. – Казань: ИОАИЭ, 1902. – с. 123.
[v]
Происхождение казанских татар: Материалы сессии Отделения истории и
философии Академии наук СССР, организованной совместно с Институтом
языка, литературы и истории Казанского филиала Академии наук СССР, 25-26
апреля 1946 года в г. Москве (по стенограмме). – Казань: Татгосиздат,
1948. – С. 118.
[vi] Татары Среднего Поволжья и Приуралья. – М.: Наука, 1967. – С. 9.
[vii] Советская Татария, 3 июня 1966 года.
[viii]
Происхождение казанских татар: Материалы сессии Отделения истории и
философии Академии наук СССР, организованной совместно с Институтом
языка, литературы и истории Казанского филиала Академии наук СССР, 25-26
апреля 1946 года в г. Москве (по стенограмме). – Казань: Татгосиздат,
1948. – С. 116.
[ix] О происхождеиии чувашского народа. Сборник статей. – Чебоксары: Чувашгосиздат, 1957. – С. 125.
[x] Сбоев В.А. Исследование об инородцах Казанской губ/ В.А.Сбоев. – Казань: Изд-во Дубровина, 1856. – 188 с.
[xi] Советская Татария, 3 июня 1966 года.
[xii] Здесь и далее в цитируемом тексте подчеркнуто И.Г.Максимовым.
[xiii] Карамзин Н.М. История государства Российского / Н.М.Карамзин. Т. IV. – C. 118.
[xiv] Там же, т. V, с. 172.
[xv] Там же, с. 199.
[xvi] Ныне в Кайбицком.
[xvii] Сперанский А. Казанские татары: Историко-этнографический очерк / А.Сперанский. – Казань, 1914. – С. 7.
[xviii] БСЭ. З изд. Т. 11, с. 140.
[xix]
Ученые записки Казанского педагогического ин-та. Вып. VIII, сб. I;
Ханбиков Я.И. Общественно-педагогическая деятельность и педагогические
взгляды Галимджана Ибрагимова/ Я.И.Ханбиков. – С. 76, 91, 92.
[xx] О происхождеиии чувашского народа. Сборник статей. – Чебоксары: Чувашгосиздат, 1957. – С. 105.
[xxi] Там же, с. 106.
[xxii] Там же, с. 107.
[xxiii] Там же, с. 125.
[xxiv]
Происхождение казанских татар: Материалы сессии Отделения истории и
философии Академии наук СССР, организованной совместно с Институтом
языка, литературы и истории Казанского филиала Академии наук СССР, 25-26
апреля 1946 года в г. Москве (по стенограмме). – Казань: Татгосиздат,
1948. – С. 119.
[xxv] Ашмарин Н.И. Болгары и чуваши / Н.И.Ашмарин. – Казань, 1902. – С. 45, 49-50.